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    西北民族樂器發展與保護困境與對策
    發布時間:2020-02-07

      摘    要: 西北地區厚重的歷史和豐富的民族文化涵養了絢爛的樂器文化。西北地區盛行著許多具有傳統特色的民族樂器,但其發展狀況并不樂觀,有待深入調查研究和保護。受保護方式單一、后繼無人等問題的困擾,西北地區民族樂器的發展和傳承面臨著嚴峻的形勢。結合現代元素創新保護方式,利用樂器自身的優勢化解其傳承中的矛盾,可以在一定程度上解決民族樂器的傳承和保護問題。

      關鍵詞: 西北地區; 民族樂器; 非物質文化遺產;

      西北地區,主要指陜、甘、寧、青、新五個省區,面積占全國總面積三分之一,是我國主要的少數民族聚居區之一。這里歷史悠久,文化多樣,在地理因素和民族文化等多重因素作用下,西北地區產生了無數別具特色的非物質文化遺產,民族樂器便是其中之一。隨著現代科技的發展,各種新型樂器、多樣化音樂傳播形式的出現,民族樂器傳承、保護和發揚,面臨著許多問題亟待解決。因此,對西北地區民族樂器進行實地調查和針對性研究,迫在眉睫。

      一、西北地區民族傳統樂器發展現狀

      地處內陸的西北地區,由于地理因素的限制,相較東部地區發展較為滯后,但正因如此,西北地區保持了濃郁的民族特色和文化傳統,具有非常鮮明的特色。對西北地區民族樂器發展現狀的考察有助于從根本上了解當地的文化特色,進而對其保護現狀進行梳理,作為分析問題和提出建議的基礎。

      (一)發展現狀

      悠久的歷史,獨特的自然地理環境孕育了西北地區獨具特色、燦爛絢麗的民族文化。由于區域幅員遼闊,民族眾多,加之特殊的地理位置使得西北地區與中亞等國之間的往來交流較為頻繁,不僅造就了繁多的文化種類,也使許多民族文化帶上了異域的色彩,在我國傳統文化遺產中別樹一幟。西北地區民族樂器作為民族文化遺產的一部分,也具有鮮明的區域文化特征。

      在西北地區,民族樂器種類繁多,而其中的堂鼓、腰鼓、扁鼓、大鑼、小鑼、古塤和嗩吶則是西北地區廣為流傳的幾種樂器,相較于西北地區民間的其他樂器,這幾種樂器的使用范圍和受眾都很廣,在西北五省區基本都能看到這幾種樂器的身影。以維吾爾族傳統樂器為例,按結構和演奏規律可分為吹奏樂器、彈撥樂器、弓弦樂器和打擊樂器等四大類50多個品種,主要有木笛、葦笛、嗩吶、薩塔爾、都塔爾、艾捷克、卡龍、彈布爾熱瓦甫、手鼓等。再比如,西北地區著名的陜北安塞腰鼓,是一種融合了舞蹈、武術、體操、民歌等元素于一體的活動,具有慷慨激昂、酣暢淋漓的特點。安塞腰鼓最早起源于軍事活動,后隨著歷史發展,軍事作用逐漸消失,健身娛樂功能凸顯。自上世紀八十年代安塞腰鼓在全國性體育活動等大型活動中表演,安塞腰鼓進入了全國人民的視野,2006年,安塞腰鼓被列入國家級非物質文化遺產名錄,至此,安塞腰鼓已成為陜西甚至西北民族文化的一張名片。

      相比之下,西北地區某些傳統民族樂器的發展就遜色了不少,例如堂鼓、扁鼓、鑼一類的樂器,在西北地區主要出現在民族節日等慶典活動中,作為一種輔助性的器材使用,如西北地區極具特色的民間“社火”表演,以及陜西的文化名片之一——秦腔,在這些表演中,鑼鼓類的樂器只是作為伴奏或背景音樂的方式出現,目的主要在于烘托氣氛,其獨立性的演奏并沒有如同安塞腰鼓那樣明顯。

      (二)保護現狀

      西北地區民族樂器的保護,多采用宣傳、推廣的辦法,并未采取“搶救式保護”,這主要是因為,對于多數的民族樂器而言,其作為民族傳統和節日的必備器物,早已融入了當地民眾的日常生活,雖然受眾范圍不是很廣,但其必要性在當地無可替代。例如鑼鼓之類的樂器,在西北地區“社火”、秧歌以及春節等傳統節日活動中必不可少,雖然這種樂器的使用可能受限于地理區域,但其生命力較為頑強;同時,由于樂器上多負載的音樂文化普適性較強,容易得到其他地區人們的認可和接受,在傳播方面的阻礙會少一些。換言之,西北地區民族樂器的非物質文化遺產保護,更多的是推廣問題。當然,對于西北地區民族樂器而言,除了宣傳推廣不夠,還存在著民族樂器制作工藝和民族樂器演奏技藝后繼乏人的現實困境,民族樂器的傳承、保護和發揚任重而道遠。
     

    西北民族樂器發展與保護困境與對策
     

      二、西北地區民族樂器發展與保護面臨的挑戰

      在當今社會飛速發展的背景之下,雖然西北地區民族樂器有制度層面的保障和自身的優勢,但在實踐過程中仍然存在很多問題,西北地區民族樂器的發展和保護仍面臨著許多挑戰。

      (一)制度有待完善

      當前,西北五省分別制定了各自的非物質文化遺產保護地方性法規或政府規章,試圖結合本地區的實際情況,將《非物質文化遺產法》中的相關規定進行細化,為本地區的非物質文化遺產保護工作提供切實有效的操作辦法。但是,不可否認的是,西北地區經濟發展水平較為落后,造成包括法律制度在內的社會制度發展也同樣較為滯后,具體體現在立法技術、法律意識、執法能力等方面。在有關民族樂器保護的相關法律和政策中,大量使用“鼓勵”、“加強”等詞匯,使規定較為模糊和原則,可操作性并不強,不利于民族樂器的保護和傳承。

      (二)保護方式單一

      民族樂器其所承載的文化功能主要有兩個方面:樂器的演奏技術和樂器的制作技藝。而在現實中,對傳統民族樂器的保護只注重對前者的保護,對后者的關注則少之又少。此外,由于制度層面多側重于強調政府部門的相關職責,如調查、名錄、鼓勵傳播等,造成了民族樂器等非物質文化遺產的保護存在“溫差”:即政府部門花費人力物力,進行非物質文化遺產的調查,對適合列入的文化遺產項目經相關程序列入保護名錄,對相關人員的傳播和傳承進行鼓勵;而相比之下,民間社會中的保護則“冷清”不少,許多民族樂器等非物質文化遺產的保護僅停留在保護名錄層面,傳承與弘揚卻效果不明顯。

      (三)水平不齊,后繼無人

      非物質文化遺產的傳承主要依賴于人的“活態”傳承,因此傳承人是非物質文化遺產保護與傳承的核心。但實際上,西北地區民族樂器不僅面臨后繼無人的問題,即便是現有的傳承人之間,也存在水平不齊的情況。以安塞腰鼓為例,許多表演人員對一些高難度動作不能完全掌握,像其中的“鷂子翻身”、“二起腳”、“三腳不落地”等古老傳統打法,已面臨失傳的危險。造成這一問題的原因在于,由于未能充分進入市場,現有的腰鼓活動多以健身娛樂為目的,而表演人員也是將其作為一種副業,平時并沒有充分的時間去練習技藝,也沒有系統性的學習,長此以往,腰鼓表演技藝勢必會萎縮,其觀賞性與社會價值也將逐漸減弱。

      三、西北地區民族樂器保護與傳承的建議

      對于西北地區民族樂器的保護與傳承,要以現行制度基礎,并根據民族樂器的特點,有針對性地制定保護對策,不僅應從制度層面進行優化和完善,還應當在具體保護操作中進行創新,將民族樂器真正引入市場,激發活力,解決傳承中的矛盾,切實有效地保護好、發揚好中華傳統文化。

      (一)優化制度攻擊

      民族樂器的保護與傳承,離不開完備的制度支撐。第一,在法律保護模式的選擇上,公法-私法聯合保護模式是被普遍認同的方式。非物質文化遺產具有公共屬性,如果不用公法的方式進行保護,則難以扭轉滅亡的趨勢;此外,非物質文化遺產與公共利益緊密聯系,通過國家和政府行為對非物質文化遺產進行保護,也順理成章。第二,在私法領域,可以利用知識產權的方法對非物質文化遺產進行保護,主要包括但不限于著作權、商標權和專利權。第三,私法保護應當注重于利益的平衡和分享。在制度設計時,對于非物質文化遺產的開發與利用,應當建立相應的利益分享模式,使非物質文化遺產真正能給傳承和弘揚的主體帶來利益,激發傳承熱情。

      (二)創新保護方式

      一方面,音樂沒有地域和文化的限制,所以民族樂器文化的傳播具有得天獨厚的優勢。對于西北地區的民族樂器,應當注重傳播和推廣,在具體方式上可以利用互聯網及新媒體等方式,內容方面既包括樂器演奏技藝,也包括樂器制作技藝,還可以涉及樂器本身所承載的歷史文化等。另一方面,可以結合當下流行元素進行推廣。近年來,央視頻道推出了《經典詠流傳》等綜藝節目,通過對古詩詞進行編曲傳唱,激發觀眾對中華文化的熱愛。對于西北民族樂器的傳承而言,也可效仿這類模式。同時,“一帶一路”倡議也為西北地區的傳統民族樂器的推廣和保護提供了絕佳的契機。

      (三)化解傳承矛盾

      民族文化的傳承需要廣為流傳,要使其進一步發揚光大,就必須滿足廣大人民群眾的審美標準,被大眾所認可和接受,而隨著社會和經濟的發展,人們的審美標準在不斷的發生著變化,許多傳統的東西在當今社會已經不被認為是美的象征,這也是傳統文化傳承中所面臨的一大障礙。為此,要做好民族樂器的傳承,必須處理好傳統與創新之間的關系,如何在保持文化本身特點的基礎上最大限度適應當今社會的評價標準,是需要深思的一個問題。民族樂器由誰傳承?如何傳承?都需要予以高度重視。對于西北地區民族樂器而言,將其充分引入課堂,在學習中進行傳承,在學習中進行創新是一個較為有效的辦法。

      參考文獻

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