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    王羲之的書法理論及其基本特征
    發布時間:2020-11-21

      摘    要: 王羲之的杰構《蘭亭集序》,實乃集書法、文學、思想及文化之大成。本文先從王羲之的書法歷程上作出探究,觀其所受的名師與名帖的影響。其次則探究其思想與書法理論,再下及《蘭亭集序》中所呈現的字體以及章法布局,由此而評估王羲之《蘭亭集序》在書法藝術上的突破。

      關鍵詞: 王羲之; 《蘭亭集序》; 思想; 結字; 布局;

      Abstract: WANG Xizhi's Preface to Lanting Collection is a masterpiece integration of calligraphy, literature, thought and culture. From an inspection of WANG Xizhi's calligraphy development process, this paper probes into WANG's influence from calligraphy masters and their works. Afterwards, it explores his calligraphy thoughts and theory, his character and composition layout in Preface to Lanting Collection. It is meant to evaluate the transcendence in calligraphy art of WANG Xizhi's Preface to Lanting Collection.

      Keyword: WANG Xizhi's Peface to the Lanting Collection; thoughts; character structures; overall layout;

      一、 前 言

      王羲之在生前已在書法上享有大名,而真正地令其名垂千古而成為“書圣”的幕后推手,則是唐太宗李世民無以復加的推崇與贊美。

      唐太宗千方百計得到王羲之《蘭亭集序》的“真跡”后,即令虞世南、褚遂良、馮承素、歐陽詢等臨摹,分賜八大臣及皇子,世稱“唐人摹本”。自此,王羲之的《蘭亭集序》便作為中國書法的最高典范,號稱“天下第一行書”。

      本文將從王羲之在書法上的師承關系開始,探析王羲之的書法理論及其書法的基本特征,再下及王羲之在《蘭亭集序》中的結字及整體構成的具體分析。

      二、名師與名帖

      瑯琊王氏家族乃書法世家,在歷史上知名的書法家就有14位,包括王庾、王導、王恬、王洽、王泯、王羲之、王獻之、王玄之(伯遠)、王徽之、王淳之、王允之(深猷)、王蒙、王修(敬仁)以及王餒。此中,最為著名的當然是王羲之及其第七子王獻之。

      據說,王羲之在十二歲時為了學習書法,竟不惜偷父親王曠的《筆論》閱讀。王羲之自幼臨池,在王氏家族中,對王羲之的書法影響最大的,還是其叔父王廙(世將),其人“少能屬文,多所通涉,工書畫,善音樂、射御、博弈、雜伎”[1]2002,且被譽為江東“書、畫第一”。[2]王羲之少年時期的書法老師,除了叔父王廙以外,還有著名的書法家衛夫人。
     

    王羲之的書法理論及其基本特征
     

      衛夫人,本名衛鑠,字茂猗,江州刺史李矩(世回)之妻,丈夫早死,撫兒李充成長,人稱衛夫人。衛夫人出自河東安邑衛氏,可謂書法世家。晉武帝時,衛瓘(伯玉)的書法與索靖(幼安)并稱“一臺二妙”;其子衛恒(巨山),亦工書法,著有《四體書勢》。衛夫人是衛恒的族妹,既是王羲之的書法老師,亦據說乃其姨母,衛夫人之子李充亦即王羲之的表兄弟,亦應邀參加了永和九年的“蘭亭雅集”。王羲之從衛夫人學書,衛夫人則師承鐘繇,而鐘繇則師承蔡邕。

      三、媚與骨

      《唐人書評》記載:“衛夫人書如插花舞女,低昂美容。又如美女登臺,仙娥弄影,紅蓮映水,碧沼浮霞。”[3]按此描述,衛夫人的書法,明顯帶有媚態。衛夫人在《近奉帖》中稱:“衛有一弟子王逸少,甚能學衛真書,咄咄逼人,筆勢洞精,字體遒媚。”[4]

      衛夫人指王羲之的書法“遒而媚”,這種趨媚的風氣,符合當時的書寫的潮流,王氏父子均朝向“媚”發展,關鍵在于王羲之后來的書法發生了質變,即媚中有“骨”。唐太宗李世民在《晉書·王羲之傳》中評曰:

      羲之幼訥于言,人未之奇。及長,辯贍,以骨鯁稱。尤善隸書,為古今之冠,論者稱其筆勢,以為飄若浮云,矯若驚龍。[1]2093

      王羲之的個性正如太宗李世民所觀察的“骨鯁”與其書法所呈現的骨力是一致的,而“飄若浮云,矯若驚龍”所指即是貌似飄逸而實含“驚龍”所蘊含之“矯健”,扣合其“骨鯁”的個性,在字體上的具體展現即為飄逸中蘊含骨力。這正是王羲之的個性與書法的相結合。“建安風骨”的審美意識一直延伸至王羲之的個性及書法,對其綜合評價便是:“骨鯁”與“骨力”。個性“骨鯁”,書法則在飄逸、媚趣之中蘊含猶如“驚龍”的“骨力”。

      《晉書》記載了王羲之書法的特征及其遞變:

      嘗詣門生家,見棐幾滑凈,因書之,真草相半。后為其父誤刮去之,門生驚懊者累日。又嘗在蕺山見一老姥,持六角竹扇賣之。羲之書其扇,各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰:“但言是王右軍書,以求百錢邪。”姥如其言,人競買之。他日,姥又持扇來,羲之笑而不答。其書為世所重,皆此類也。每自稱“我書比鐘繇,當抗行;比張芝草,猶當雁行也”。曾與人書云:“張芝臨池學書,池水盡黑,使人耽之若是,未必后之也。”羲之書初不勝庾翼、郗愔,及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮,而翼深嘆伏,因與羲之書云:“吾昔有伯英章草十紙,過江顛狽,遂乃亡失,常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書,煥若神明,頓還舊觀。”[1]2100

      由以上所述可見:一、當時王羲之在民間已甚受崇拜;二、王羲之本人對其書法相當自信;三、王羲之當年的書法尚不能令庾翼與郗愔信服,及至晚年其書法方臻妙境,并令庾翼致信表示嘆服。

      然而,王羲之三十三歲任臨川太守時的作品,虞龢在《論書表》評曰:

      羲之所書紫紙,多是少年臨川時跡。既不足觀,亦無取焉。1

      庾翼的書法在少年時曾與王羲之齊名,庾翼不服王羲之的書法。及至咸和九年(334年),王羲之入庾亮幕府,后來任江州刺史,卸任后回建康度過了五年多的隱居生活。在此期間,即在王羲之三十一歲(334年)至書寫《蘭亭集序》的“永和九年”(353年)這二十年間,其書法并沒有征服當時書壇的其他重要對手。亦就在這二十年間,王羲之融會貫通鐘繇與張芝書法之精髓,遂成自家面目。唐代的張懷瓘在《書斷》中指出,王羲之書法精熟不及張芝,古雅不及鐘繇,而卻工于體勢,關鍵在于融會張、鐘兩家,再加自家體勢,遂成自家創造。2陶弘景《論書啟》亦曰:“逸少自吳興以前,諸書猶為未稱。凡厥好跡,皆是向在會稽時永和十許年中者。”3即是說,王羲之的書法開始為世所普遍接受的時間,乃在永和十年(335)之后,即在撰寫千古杰構《蘭亭集序》之后。

      王羲之的書法及至“暮年方妙”,即隱退之后,縱情山水,得江山之助。在其《題衛夫人筆陣圖后》中,可以看出其轉折點:

      羲之少學衛夫人書,將謂大能。及渡江北游名山,比見李斯、曹喜等書,又之許下,見鐘繇、梁鵠書,又之洛下,見蔡邕《石經三體書》,又于從兄洽處,見張昶《華岳碑》。始知學衛夫人書,徒費年月耳。羲之遂改本師,仍于眾碑學習焉,遂成書爾。時年五十有三,或恐風燭奄及,聊遺教于子孫耳。4

      學碑,則意在衛夫人的妍媚風格之外,再增骨力,此乃其書法“骨鯁”之構成關鍵。王羲之渡過長江,北游名山后,見到李斯、曹喜的書法,在許昌看到鐘繇、梁鵠的書法,在洛陽看到蔡邕的《書經》,在王洽那里看到張昶的《華岳碑》,遂博采眾家之才,在妍媚之外再增其骨力,以成其書法的骨力。

      四、書法理論

      王羲之的書法理論最關鍵的要點便是“凝神靜思”“意在筆前”。書法乃藝術,必須展現創作者之精神氣韻,方足稱道。王羲之書論有四篇,分別為《與人書》《題衛夫人《筆論圖》后》《筆勢論十二章》及《記白云先生書訣》,其要點如下:一、《與人書》乃其自評書法的論文,提出兩個重要的觀點,一個是自評觀點,另一個是創作理論;二、《題衛夫人筆陣圖后》為唐代以前便已舊傳的筆論,分為六段,前五段為筆論,第六段告誡子孫,勿將筆論流傳給外人;三、《筆勢論十二章》乃王羲之一派的書論,表達其創作方法及技巧;四、《記白云先生書訣》乃論書法創作之精神。王羲之以戰爭為喻而論書法創作,書法的工具便是武器:紙、筆、墨、水、硯;寫書法的態度猶如兵、將與謀略:心意、本領、結構,至于用筆則乃戰術的運用:揚筆、出入、曲折,三者缺一不可。關于王羲之的書法自評,他在《與人書》中提到:

      吾書比之鐘、張當抗行,或謂過之;張草猶當雁行。張精熟過人,臨池學書,池水盡墨;若吾耽之若此,未必謝之。后達解者知其評之不虛,吾盡心精作亦久,尋諸舊書,惟鐘、張故為絕倫,其余為是小佳,不足在意。去此二賢,仆書次之。須得書意轉深,點畫之間皆有意,自有言所不盡,得其妙者,事事皆然。[5]209

      此書既自信亦不無謙虛,除了鐘、張,別無其他,而努力所致的“池水盡墨”乃其基本,關鍵則在于“書意轉深,點畫之間皆有意”,即必須有個人的情感在其中。其《用筆賦》曰:

      詳其真體正作,高強勁實。方圓窮金石之麗,纖粗盡凝脂之密。藏骨抱筋,含文包質。沒沒汩汩,若蒙汜之落銀鉤;耀耀曦曦,狀扶桑之掛朝日。或有飄飄騁巧,其若自然,包羅羽客,總括神仙。季氏韜光,類隱龍而怡情;王喬脫屣,欻飛鳧而上征。或改變駐筆,破真成草,養德儼如,威而不猛。[5]204-205

      以上多種搖曳生姿的具象,基本上闡釋了王羲之書法的理想境界,并且均體現于《蘭亭集序》的書法之中。此中的龍鳳之喻以及山川云霞的想象,以至于“游絲斷而還續”的概念,均成為日后唐太宗李世民為王羲之作傳時所引用的贊語。 可見,李世民對王羲之的書法理論及其書法特征,了如指掌,把握準確。

      五、《蘭亭集序》的思想

      1.修褉的傳統

      王羲之《蘭亭集序》言簡意賅地記敘了盛會的時間、地點、人物,描繪了當時的自然環境和人物情狀,由天朗氣清而推及至宇宙萬物的寥廓,關鍵在于生死的省思,以及由此而生發的人生悵惘。

      《蘭亭集序》開篇就寫到“永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也”。“暮春之初”即農歷三月之初,在中國傳統節慶當中,三月之初的節日應是上巳節。南北朝期間梁朝宗懔(元懔,502-565)的《荊楚歲時記》對此有詳細的記錄:

      三月三日,士民并出江渚池沼間,為流杯曲水之飲。按《續齊諧記》:晉武帝問尚書摯虞曰:“三日曲水,其意何指?”答曰:“漢帝時,平原徐肇以三月初生三女,而三日具亡,一村以為怪,乃相攜之水濱盥洗,遂因流水以濫觴,曲水起于此。”……尚書束皙曰:“昔周公卜成洛邑,因流水以泛酒。故逸詩云:羽觴隨波流。又,秦昭王三月上巳置酒河曲,有金人自東而出,奉水心劍曰:令君制有西夏。及秦霸諸侯,乃因其處立為曲水祠。二漢相沿,皆成盛集。”[6]

      可見,此節日在周朝就已形成,盛行于兩漢。兩漢著名文人在彼等作品中亦多有提及,張衡(平子)《南都賦》曰:“于是暮春之禊,元巳之辰,方軌齊軫,祓于陽瀕。”注引《毛詩》曰:“惟暮之春”。《史記》曰:“武帝禊于霸上。”《續漢書》曰:“三月上巳,宮人皆禊于東流水上,祓除宿垢疾也。”《周禮》曰:“女巫掌歲時以祓除疾病。”揚雄(子云)《蜀都賦》曰:“與如乎陽瀕。”5孫綽《三日蘭亭詩序》曰:“以暮春之始,禊于南澗之濱。”6由此可見,修褉在魏、晉時代是一個重要節日,既有去穢的宗教意味,亦有踏春的歡快。《藝文類聚》收錄自魏至隋之間相關詩作三十二首,賦八篇,序五篇。在這些詩文中,除了對春光景物的描寫之外,便是對活動的敘寫。

      自西晉以來,瑯琊王氏家族一直均為三月三日的修褉活動的領導者,主要是藉此活動以展示家族在朝中的人脈關系及政治實力。此際年過五十的王羲之,已然是家族中最有成就、最有聲望的人物,由他召集蘭亭的修褉活動,無疑是順理成章,關鍵則在于其所召集者并非達官貴人,主要是文士與清流,以及自家的幾個孩子。由此可見,瑯琊王氏家族所領導的修禊活動正在王羲之手上完成性質的轉化:從政治而走向文化。

      2.生死之思

      《蘭亭集序》中所描述的崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、流觴曲水,正可安頓燥動不安的心靈。“雖無絲竹管弦之盛”,卻“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”,正是悲劇性的人生活在當下的最佳選擇,故此王羲之曰:“是日也,天朗氣清,惠風和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”面對大自然,與會諸人心情舒暢,怡然自得,與天地萬物融為一體,從而擺脫世俗的羈絆,獲得到精神上的解脫,這便是當下之樂。

      然而,《蘭亭集序》不同于以往的詩文,王羲之在此中揭示了生命的悲劇性本質。不管是“晤言一室”之“靜”,還是“放浪形骸”之“躁”,內心滿足之時均會“快然自足”,就連人生之悲的“老之將至”亦能暫時忘懷。王羲之慨嘆曰: “向之所欣,俯仰之間已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡。古人云:死生亦大矣,豈不痛哉……固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!” [5]258人生永難滿足,“俯仰之間,已為陳跡”,剎那間新的欲望又將產生,循循相因,直至“修短隨化,終期于盡”。生命如此之痛,令人悲從中來,浩嘆不已。王羲之在 蘭亭聚會之際,見萬類之繁盛、山川風物之怡人,愈覺生之可戀,而慨嘆歲月之不淹留,益覺生之可貴,從而否定了莊子的“一死生”“齊彭殤 ”的思想。

      王羲之對生命的熱愛,反映在其詩中,便是對時間的流逝、生命的短促表現了深切的感傷。在《蘭亭詩》中感慨曰:“悠悠大象運,輪轉無停際”“涉世若過客”“形骸自脫落”“合散固無常,修短無定始。造新不暫停,一往不再起”。他慨嘆生命是如此短促,宇宙萬物生生不息,而生命卻是那樣匆匆而過,念及于此,不禁悲從中來。

      簡而言之,大悲大痛方才是魏晉風度,個性“骨鯁”如王羲之者尤甚。

      六、《蘭亭集序》在書法上的突破

      1.結字

      王羲之《蘭亭集序》之所以雄視千古,首要杰件便是結字之別出心裁。宋高宗趙構在《翰墨志》中曰:

      唐何延之謂右軍永和中,與太原孫承公四十有一人,修袚禊,擇毫制序,用蠶繭紙,鼠須筆,遒媚勁健,絕代更無。凡三百二十四字,有重者皆具別體,就中”之”字有二十許,變轉悉異,遂無同者,如有神助。[8,8]

      《蘭亭集序》中有二十個“之”字,方扁、粗細、糾連、急緩、曲直以至于大小,盡不相同。全書的“之”字,大多具有李世民所指的“似斷若連”的特征,如第九行第一個“之”更是提按微妙,連中有斷,姿態迥異,或頭腳伸張而重心穩定,或頭腳緊縮而呈長方形。“俯仰之間”的“俯”字一筆向下、一筆向左的筆勢安排,“仰”字左豎短、右豎長的避就關系,“流觴曲水”的“曲”字以豎插而呈現穿插關系,“向之所欣”中“向”與“欣”則明顯是向背關系。此帖中字字之間的牽絲即可見出其形斷而意連的關系,其筆意流暢之特征在“神龍本”的后部分尤為明顯。此外,第九行的“觀宇宙之大”,明顯有意以濃墨重筆突出“觀”字,幾乎比故意壓縮的“宇宙”兩字還要大,“宇宙”夾在中間,“俯仰之間”的觀察天地、山水,突出了人的主體性,這便是魏晉人掙脫儒家思想的桎梏,發現山水之美,感受生命之痛。此即《晉書》所記載:

      羲之既去官,與東土人士盡山水之游,弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,采藥石不遠千里,遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海,嘆曰:“我卒當以樂死。”[1]2101

      漢字的形體之美在《蘭亭集序》中表現得淋漓盡致,每個字寫出來均有其獨特的姿態,相同的字,均有變化,整體而言則乃千姿百態,錯落有致。董其昌《書畫禪室隨筆》評曰:

      右軍《蘭亭序》,章法古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為神品也。7

      書寫《蘭亭集序》之際,王羲之的書法技藝已達至人筆合一,隨心所欲之境界,借助醉后酒意,信手拈來,遂成杰構。宗白華先生在《中國書法里的美學思想》一文中指出,一如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、文學、建筑等藝術,書法藝術亦有其形式美的構成規律,它遵循著“整體性、秩序性、和諧性”的原則。

      《蘭亭集序》淋漓盡致地展現了書法的神妙之美,其所彰顯的文學、書法等方面的內涵不僅僅是屬于某個個體,更是屬于魏晉這一時代的歷史結晶,盡顯了魏晉書法之形式之美與晉人的審美追求,如有神助。

      書法藝術既是一種線條的藝術,亦是一種寫意的藝術。書法家通過自己的抒情,給線條注入其個人飽滿的情感與審美,使書法作品形如一個“有生命的軀體”,而這個軀體便由作品的筋、骨、血、肉、氣所構成,主要體現在用筆、結構和章法上。

      《蘭亭集序》這幅二百四十三字的行書作品中,可窺得王羲之當時書寫此作時的用筆特色:運筆的輕重緩急、起承轉合而形成的一波三折之絕妙筆意;加之線條所彰顯的力量感、立體感、節奏感和生命感,在清朗俊逸中又不失典雅高貴的氣度。書法用筆有中、側、藏、露,以及用筆的方圓、粗細、輕重、緩急等方面的區別,而王羲之在此作中之用筆,有藏有露、勁健精妙而遒媚,側筆取勢使之盡顯氣韻生動之妍美,且筆劃長短、肥瘦恰到好處地體現了中國傳統審美觀念上的“中和”的思想以及“和諧為美”的審美標準。這便是李世民所大力推崇之所在,并由此而成唐代書風之指標。清代的周星蓮在《臨池管見》中曰:

      右軍書轉左側右,變化迷離,所謂狀若斷而復連、勢如斜而反正者,妙于離合故也。8

      周氏說王羲之的書法“狀若斷而復連、勢如斜而反正者,妙于離合”,基本亦是唐太宗李世民對王羲之書法的評價。王羲之的用筆,一改鐘繇隸筆起止,在起筆處有挫衄的按筆動作,且多以方筆入紙,收筆處不著意地折筆重按,而是輕提回帶;在運筆速度上乃緩前急后;在筆劃形態上則求其勻整遒緊,勢如列陣。王羲之的新體行書中鋒、側鋒互用,運筆速度較為迅疾。由于筆勢連貫,筆劃之間的呼應關系更加緊密,點畫的態勢亦隨之發生相應的變化,例如捺腳,不再是重按后平出,而多作長點狀的反捺。王羲之將草書筆法引入行書,從而使行書體勢具備了欹側遒媚的風格。點畫的“形”與“勢”,有偃有仰,有正有斜,或長或短,或方或圓,渾然天成。經王羲之的創造,楷書字體的筆劃之間的配置關系基本確立,結體變橫張為縱展,既遒勁有力,復雍容爾雅,飄逸瀟灑。

      由以上的分析可見,王羲之在結字上突破了鐘繇字體的扁平,復在衛夫人的媚態上注入骨力,而更為重要的是在結字與整體布局上傾注了其個人的思想感情的起伏跌蕩于其中,令其篇血脈貫通,成為有機的生命載體。

      2.章法布局

      在章法布局方面,《蘭亭集序》主要體現為以下幾點:第一行的“永和九年”予人平正雍容的感覺,為整個書帖起了引領的作用,一如第二行的“會稽山陰”與“蘭亭修稧”,時間、地點及事件均須予以清楚交代。而接下去的“癸丑”兩字卻突顯扁平壓迫,特別是“丑”字墨濃筆重,似乎在加強字義。及至第四行的便出現突變,“峻領”之前漏了“崇山”,補上的“崇山”略為縮小,就掛在“峻”字那長長伸出的一捺,如懸崖上的兩顆大石,搖搖欲墜。唐太宗《王羲之傳贊》曰:

      觀其點曳之工,裁成之妙,煙霏露結,狀若斷而還連;鳳翥龍蟠,勢如斜而反直。

      李世民以充滿山水想象的方式觀王羲之的“點曳之工,裁成之妙”,如“煙霏露結,狀若斷而還連”;復以“鳳翥龍蟠”,喻其“勢如斜而反直”。從點曳、結體以至于整體的姿態,均可謂令閱者賞心悅目,從具體的書帖而引領至山水云霞與遨游天際的想象境界。第十七行的“向之”兩字復因錯寫而重新勾勒,突見濃墨重筆,突現往日美好時光之無法挽留,怡如回應了此文中有關生命之哀思。又如第二十一的“痛哉”的“痛”字,在同一行的“不”與“哉”或左右兩行的字比較而言,或有意地以粗大的濃墨重筆寫出,字中復有錯筆,在重新勾勒之間,益見“痛”的字義。再如第二十五行的“悲夫”的“夫”字,突用筆勁爽,撇如鉤,捺如刀,直貫此中仿如心扉的錯字。 最后一個字同樣在濃墨洇染之中用力寫出“文”字,仿如最后的勁力與心血凝聚于此字。簡而言之,此帖中濃墨重筆的幾個字,均有意無意地突出了王羲之的情結,同時亦在整體之中起了參照作用。同時比較第一行“永和九年”的雍容不迫與最后一行的“亦將有感于斯文”,前數行的空間疏朗至最后數行的仄迫,益見王羲之的情緒至此文已達巔峰。

      在整體結構上,《蘭亭集序》體現了和諧美觀,行與行的長短緊密程度均控制得恰到好處,很好地展現了作品的結構美。從整體的章法布局而言,《蘭亭集序》整體布局充滿了靈動變化、全面而和諧之美,一如宗白華先生所言:

      王羲之的《蘭亭序》,不僅每個字結構優美,更注意全篇的章法布白,前后相管領、相接應,有主題,有變化。全篇中有十八個”之”字,每個結體不同,神態各異,暗示著變化,卻又貫穿和聯系著全篇。9

      《蘭亭集序》自開篇至結束,端莊而唯美,其運筆始終不徐不疾,起承轉合自然適度,沒有山風海雨之震撼氣勢,亦沒有踟躇猶豫之滯澀,而是揖讓顧盼,氣韻生動,瀟灑恣意,在飄逸優雅之中不失遒勁。李嗣真《后書品》以書體之別,稱述王羲之的書法成就曰:

      右軍正體如陰陽四時,寒暑調暢,巖廓宏敝,簪裾肅穆。其聲鳴也,則鏗鏘金石;其芬郁也,則氤氳蘭麝;其難征也,則縹緲而已仙;其可覿也,則昭彰而在目。可謂書之圣也。10

      王羲之“書圣”之稱即源于此,此處的“書”乃指楷書,與之并列的還有草、行各體,則為“草之圣”,飛白體為“飛白之仙”。其兼擅各體之美,既是對鐘繇與衛夫人在字體上的突破,且對中國各體書法進行了創造性的改造。

      七、結 語

      王羲之在書法藝術上的建樹不只是一種風格或一種境界,而是一個書法藝術體系的匯成和突破。在這個博大的體系內,既有肅穆莊嚴的氣象,復有飄逸出塵的氣韻,既對立,又和諧;情感與理智并存,法則中見自由,具體便呈現于王羲之的《蘭亭序》之中。此乃其成為“書圣”之所在。此帖乃一座千古無法逾越之高峰,后世名家均將《蘭亭集序》列為臨摹之典范,如元代的趙孟頫,明代的文征明、董其昌、唐伯虎以及王鐸,均有臨本傳世。

      王羲之在書法上的成就,既是天資獨厚,復在名師與名帖的引領下長年的書法探索所致。山水的洗滌,信仰的力量,酒意的釋放,鼠須筆與蠶繭紙的交相輝映,一切的元素最終匯聚于一場有關修褉的雅聚與生死思考的《蘭亭集序》之上。這既是王羲之個人才情、思想以及書法技藝的魔幻展現,亦是上天借助書圣之手留下魏晉風流的雋永時光:千古一帖,殆無可疑。

      參考文獻

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      注釋

      1轉引自麥華三《王羲之年譜》,第256頁。
      2張懷瓘《書斷中卷》,載于華東師范大學古籍整理研究室編校《歷代書法論文選》,第180頁。
      3轉引自麥華三《王羲之年譜》,第256頁。
      4張懷瓘《書斷》中卷,載華東師范大學古籍整理研究室編校《歷代書法論文選》,第27頁。
      5蕭統編;李善注:《文選》,上海古籍出版社,1986年版,上冊,第143頁。
      6歐陽詢編《藝文類聚》,第71頁。
      7毛萬寶編《中國古代書論類編》,第541頁。
      8張彥遠:《歷代書法論文選》,第726-727頁。
      9宗白華《美學散步》,第185頁。
      10張彥遠《法書要錄》,第52頁。

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