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    淺析書法藝術中的生命意識
    發布時間:2018-09-03
      摘要:書法是中國藝術的典范形式, 中國藝術的生命精神在書法中得到充分體現。漢字以“象”為本, 它以筆墨組合、線條結構、形式創造等方式構建了中國書法獨特的精神品格。書法以取象造勢的方式內蘊了宇宙萬物的生命情趣, 這一特點決定了中國書法的美學趣尚, 使之成為中國人生命智慧的結晶。
     
      關鍵詞:漢字; 中國書法; 生命意識;
     
      Abstract:Calligraphy is the canonical form of Chinese arts whose life spirit is vividly depicted in calligraphy. Chinese characters, based on pictographs, have constructed a unique spirit of Chinese calligraphy through the combination of brush and ink, line structure and form innovation. Life and sentiment of the universe is inwardly implicated in Chinese calligraphy in a way of optimizing pictograph to innovate which determine the aesthetic quality of Chinese calligraphy, making it become the crystallization of the wisdom of the Chinese people.
     
      Keyword:Chinese characters; Chinese calligraphy; life consciousness;
     
      漢字以“象”為本, 既是一種語言符號, 也是一種生命符號, 它不僅提供了人們交際的語言系統, 也影響了人們認識世界的思維方式, 塑造了民族最基本的精神品格。漢字與中國藝術有密切關系, 書法是漢字的藝術創造, 它形成華夏民族獨有的書法藝術, 而中國藝術的生命精神也在書法世界中得到了充分體現。
     
      書法在自身發展過程中, 從日常生活的實用技術逐漸發展為一門獨立的藝術, 它不斷吸收繪畫、音樂、舞蹈、建筑等藝術創造的經驗與技巧, 以提高書法的表現力, 沉淀形成了如纂書、隸書、楷書、行書和草書等各種書體, 也生成了各不相同卻又相通的書法流派, 產生了無數獨具風格的書家。
     
      書法通過筆墨運用, 點線結構、行文章法等方式, 表現書家的精神氣質、人生品格和理想情操。漢字面向生命, 凝固生命, 啟發生命, 它是生命的一種特殊形式, [1](P104-109)也是世界上唯一一種從書寫符號上升為藝術的文字, 它在很大程度上影響和制約著中國書法的發展。中國書法的流變過程, 就是華夏民族審美經驗的沉淀與升華過程, 它不但有生命的外觀, 也有生命的內涵與本源, [2]是人們探索民族精神歷史的“活化石”。

     
    中國書法
     
     
      一
     
      墨線飛舞, 以表性情, 但中國書家并不把書法定位為一種簡單的書寫藝術, 而認為它與天地宇宙相通, 是宇宙自然大化的生命符號。唐孫過庭說書法要“同自然之妙有”, 張懷瓘說“書道大玄妙”, 能“渾天地之窈冥, 秘鬼神之變化”等。他們都將書法之源頭歸于“道”, 這可被稱作中國書學之形而上學。而書法之“妙道”在于書家能體道、悟道、化道, 在書法中達道。
     
      書法是漢字的藝術、線條的智慧、有意味的形式。[3]其基本技法和表現形式是用筆、用墨、結構、章法、韻律和風格等主要方面, 它們在書法中構成一個完整的有機體。書法之用筆重在行筆的方式方法, 如剛柔、急緩、輕重、藏露、提按等技巧形式的運用, 它形成一種有氣勢、有韻律、有生氣的書法藝術。書家的創造要“同自然之妙有”, 要從宇宙自然中體味和把握萬物“妙有”的生命精神。因此, 書家要遍走青山, 遍涉綠水, 沐浴于日月光輝之中, 浮沉于煙霞嵐氣之間, 要體察自然萬物的生命形態, 更要緣象識道, 借自然之水墨表達生命之情感, 融自然生命、書家生命于一體, 將生命的精神轉化為點線結合的書法形式。張懷瓘《書斷》說:“玄妙之意, 出于萬類之表;幽深之理, 伏于杳冥之間。豈常情之所能言, 世智之所能測?”因此, 書家所尋之道, 是萬物的變異之理, 是自然的生命之韻, 是宇宙生生不息的精神, 是那些蘊藏于自然之中的生命之“道”, 書家只有通過生命的經驗與體驗, 才能“發現”、獲取, 才能在書法創造中顯現出來。宋米芾說自己是“刷”字, 蔡襄是“勒”字, 黃庭堅是“描”字, 蘇軾是“畫”字等, 這既是書家生活體驗的寫照, 也是自然之道的體現, 是不同書家的藝術技巧的實踐, 創造并呈現了書法的整體生命精神。
     
      “文者, 象也。”漢字是生活物象的摹擬創造。南朝劉勰說:“文象列而結繩移, 鳥跡明而書契作。”[4](P347)漢字的特點是有形有象, 它具有鮮明感性特征和視覺效果。張懷瓘說:“書者, 如也, 舒也, 記也, 著明萬事, 記往知來……”書家取象既是對社會生活的摹擬記錄, 也是借以抒發心中情懷。于此, 古人在書象摹擬中積累了豐富經驗, 奠定了書法藝術創造中的多樣技巧。如書家用筆強調“逆入、澀行、緊收”, 即落筆行文要藏, 運筆要緩, 收筆要回, 運筆以中鋒為主、側鋒為輔, 兩相配合, 做到中鋒取勁, 側鋒生妍, 這樣, 整個文字才能體現出剛柔相濟的藝術效果, 顯示出生命之道的內在要求。又如書法用墨, 提出“墨分五彩”, 即墨的焦、濃、重、淡、清, 外加宣紙或布帛的顏色, 書寫要注意墨的著色程度和變化形式, 在多色的相互對照中烘托出書家的神采、意境和情趣等。所謂“潤含春雨, 干裂秋風”“潤取妍、燥取險”“帶燥方潤、將濃遂枯”等評語都是書家用墨經驗的描述。書家用墨也能體現其所處環境的要求。如唐顏真卿楷書多用濃墨, 給人以端莊厚重, 氣勢恢宏的感覺, 這和大唐國勢“尚韻”有關系;明董其昌則常用淡墨, 給人以章法疏朗, 風格清玄的感覺, 它和明朝社會理學精神的“尚意”不無關系等。南北朝謝赫畫技“六法”的第一條是“氣韻生動”, 他肯定筆墨構型需要給人的以綿延不斷, 韻味無窮的感覺, 才能顯出萬物的生機與氣韻。我們認為, 書法藝術是筆墨的結合, “以筆取氣, 以墨取韻”, 兩者相得益彰, 才能使書法更具“氣韻生動”的特征。
     
      書法的生命意蘊還滲透于文字的結構中, 即書法中字的分間布白、經營位置等, 每個字的結構、大小、疏密、斜正等, 它們都需書家精心考慮, 做到前后呼應, 左右對比, 完整一體。書家用筆墨常常賦予線條結構以美的韻律, 它如生活中的諸多建筑, 前后銜接, 起伏不已, 它既有內在聚合的向心力, 又有向外擴散的伸張力, 給人以連續不斷的生命張力感。如王羲之《蘭亭集序》的文字結構給人以搖曳多姿, 兼蓄眾美的感覺, 它啟發人們聯想晉人自覺走向自然, 與山林為伴, 追求簡淡玄遠, 超脫世俗的理想生活。書家因風格各不相同, 字體又有差異, 他們在書寫中常將當時的生命境遇融會在書法的創造中, 使其有機地結合在一起, 給人以整體的生命美感。如顏真卿《祭侄文稿》被譽為“天下第二行書”, 是在強烈情感驅使下, 無意為文, 卻又寫的濃墨重彩, 渾然一體, 給人以噴薄而出, 一瀉千里的感覺, 它使人聯想到顏真卿當時所處之境遇, 在強敵壓境下, 將胸中悲憤之情化為波瀾起伏、粗細變化、姿態離奇的書法藝術。可以認為, 這些多姿多彩、韻味無窮的書法藝術既是書家人格“風韻”的藝術寫照, 也是他們書法藝術經驗的形式升華。不同書家的書法形式各有差異, 但其書體風格卻都遵循了藝術創造中“美的規律”, 即在遵循自然規律的同時, 將生命的創造體現在書法中的比例、平衡、對稱、有機等, 他們賦予漢字以特殊的生命形式, 使之成為一種“有意味的形式”。
     
      書法藝術之章法即作品的整體布局, 如大小、長短、收放、停留、點畫的輕重, 結構的樣式等, 書家創作要考慮布白, 處理虛實, 做到虛實相生, 韻味無窮, 它是書家用筆用墨的整體風貌, 文字結構的整體形態。點畫運動的連續性實現了書家積畫成字, 進而成行, 最后成篇的藝術創造, 全篇是一個有機的生命體, 內蘊了書家全部的生命精神。因此, 書家創作常要一氣呵成, 才能使書法作品自成一體, 集中呈現出萬物的生命意蘊與書家的自由精神。凡此種種都和書家當時的心情、外在環境、藝術想象等多種因素相關, 即使同一字、一句、一篇, 若心情不同、環境變化等, 都會影響書家的藝術創造。如果說書家之用筆用墨體現的是生命的時間意識, 那書法之結構章法則體現了生命的空間意識。空間是時間的延展, 它是生命情感在時間過程中的形式創造, 也是書家藝術技巧的實踐, 能給人以無限的審美想象。書法藝術之韻律則是書家筆、墨、結構和章法等共同作用而體現出的動靜、起伏、枯潤、規律等藝術效果。如王羲之書行書之“中和”精神, 顏真卿楷書中之“氣韻”不已, 董其昌行草書中之“清淡”傾向等都是書法韻律的概念表達。書家風格來自他作品的整體特征, 是他筆、墨、結構布局、章法處理、韻律變化等方面在長期實踐中的總體藝術效果。如“顏筋柳骨”就是對顏真卿、柳公權書法風格的描述, 前者筆畫剛直、渾厚豐筋、整齊大度, 后者結構緊湊、骨力勁健、剛健有力。
     
      古人說書法是“無聲之音, 無形之相”, 它表現了天地幽微之道的本質特征, 它無聲而有音樂之和諧, 無色而有繪畫之燦爛, 它是書家“獨聞之聽, 獨見之明”的形式呈現。作為一種表現藝術, 它也體現了書家“獨與天地精神相往來”的生命境遇, 書家使書法藝術成為他生命最直接的展示和確證。
     
      二
     
      康有為說:“古人論書, 以勢為先。”書學中的“勢” (1) 包含了豐富的內容, 在筆墨、結構、章法、布局中均有體現。“勢”是宇宙萬物特有的一種內在生命力, 是萬物得以繼續發生發展的自然依據。書家在書法中的取“勢”, 使相對松散的漢字形體變成為一個氣韻生動的有機整體。沈宗騫說:“筆墨相生之道, 全在于勢。勢也者, 往來順逆而已。而往來順逆之間, 即開合之所寓也。”書法之勢即為書家書寫中所體現的往來運動之態勢, 它有一種內在的生命力量, 能使宇宙萬物的生命情趣在筆墨世界中鼓蕩起來, 形成開合并起、虛實相生、伸屈自如的動態平衡。漢字因“勢”, 而實現了從靜態轉向動態, 它使書法具有了宇宙生命的飛動之趣。
     
      現代書法家沈尹默說, 世人公認中國書法是最高的藝術, 是因為它能顯示驚人的奇跡, 它既有圖畫的燦爛, 也有音樂的和諧, 能引人欣賞, 使人心暢神怡, 具有展示生命, 舒暢生命的氣韻。當它和文學結合時, 就更能加深它的生命意蘊, 成為表達民族精神的最高藝術, 集中體現出華夏民族的生命意識。書家的書法創造首先是自然的節奏化、形式化, 是對水、墨、毛的自由組合與創造。水是生命之源, 墨是生命之色, 毛是生命之羽, 對筆墨的占有和使用, 就是對生命本身的體驗和感受。張懷瓘認為書法與自然的關系是“囊括萬殊, 裁成一相”, “囊括萬殊”是書家對生活萬物的體驗, 以書法抽象概括生活萬物;“裁成一相”則強調書法不是消極的簡單模擬, 而是將生活“萬相”化為書法的“點”“線”組合, 以筆墨交融的方式表達生命的意蘊。這種高度的概括包含了書家對自然生活的體驗和書法技巧的實踐。中國古人認為天下萬物無不有生氣貫乎其間, 任何一物都是一個生命整體, 萬物皆有生命, 且能貫通感應, 宇宙就如生命之網, 每一生命則如這一網上之紐結。所謂“聲一無文, 物一無文”, 漢字的結體是線條的組合, 線條是對外物的抽象概括, 一個漢字就是一個有機體, 而漢字之間還是孤立的、分離的。“兩物相對待, 故曰文, 若相離去, 則不為文也”, 書家的取“勢”, 就是要使簡單的、有限的、個體的漢字結為一體, 創造書法的內在生命之勢, 這既是書家生命創造的“物化”形式, 也為書法欣賞者提供了想象的空間。
     
      書家取勢, 以象為本, 不斷周轉創造, 延展書法之勢。徐悲鴻說:“中國書法造端象形, 與畫同源, 故有美觀。演進而簡, 其性不失。厥后變成抽象之體。遂有如音樂之美, 點畫使轉, 幾同金石鏗鏘, 人同此心, 會心千古。”[5](P158-159)他認為書法所體現的生命韻律和自然界的生命節奏具有同構性, 生命的情感節奏與自然萬物的生命具有一種無言的共鳴, 它們融會在書法創造的形式中, 表現為書法的生命之勢。書家要取法自然山水之勢, 效法鳶飛魚躍之勢, 摹擬花開花落之勢等, 書家要在分散雜亂的宇宙中尋覓生命的關聯性, 要發掘生命間的血脈情感, 通過筆勢、字勢、一行之勢、一篇之勢顯示書家的創造性。孫過庭《書譜》:“一筆成一字之規, 一字乃通篇之準也。”[6](P243)筆勢是書法生命的基礎, 筆畫內部須顯示生命的節奏變化。又“一畫之間, 變起伏于鋒杪, 一點之內, 殊衄挫于毫芒”, 其點橫豎撇捺之間既相互關聯, 又各自表現其獨特性。筆畫之間血脈相通, 結為一體, 以顯漢字之勢。王羲之說作字要“筋脈相連”, 形成一個有機的生命整體。或如字之“九宮”, 八面朝中宮, 而中宮又散為八面, 形成一種收聚放散的態勢。字字相連, 成為一行, 又有上下流動的關聯, 乃通于一篇之布局, 字有其體, 體有其勢、勢勢相連, 相互作用, 而成就書家一篇之風格體貌等, 凡此都能表達書法之勢的生命創造, 成為顯示書家生命意識的重要領域。
     
      我們認為, 書法藝術之發展也是一個由低級到高級, 從生活物象到書畫抽象的過程, 而“物象中的‘文’, 就是交織在一物象里或物象和物象的相互關系里的條理:長短、大小、疏密、朝揖、應接、向背、穿插等的規律和結構。而這個被把握到的‘文’, 同時又反映著人對它們的情感反應, 這種‘因情生文’‘因文見情’的漢字就升華到藝術境界, 具有藝術價值而成為美學的對象了”。漢字以象為本, 它取法于宇宙自然, 社會生活, 是生命的特殊符號, 是天地物象的抽象。宋鄭樵說:“六書也者, 皆象形之變也。”六書是象形的流變與轉化。唐蘭認為, 截至目前, 中國文字還不能算是記號文字, “還是形聲文字”。[7](P109)其意斷勢聯的特征還非常明顯, 而書家對漢字的研究、使用和創造, 使漢字具有了更充分的生命意識。這些抽象的“點、線、筆、畫”等, 仿佛構成了生命體的“筋、骨、血、肉”, 其“骨”是生物體的間架結構, 字因“骨”而立;其“筋”附于“骨”上, 是生命運動的源泉, 是字勢動作的主持者;其“肉”覆于“骨”“筋”之外, 使生命之體有了形象, 是字勢的形態呈現;其“血”流貫于“骨”“筋”“肉”之中, 滋潤了生命的全部形體, 是字勢的內在生機。所以, 書法的感性直觀、鮮活生命, 在于它包含著自然生活中涌動不息的生命精神。書法不是簡單的物象模擬, 而是通過抽象的點、線、筆畫、技巧等, 將書家的生命情感、想象和意志滲透到書法形式中, 使人們在客觀的直感形象中不斷發現生活的內容和意義。
     
      書法是空間的藝術, 它能化靜為動, 在空間體現時間的節奏, 在抽象的線條中展示生命的轉變情趣。《宣和書譜》評懷素說:“字字飛動, 圓轉之妙, 宛若有神。”張懷瓘《書斷》評李斯書曰:“畫如鐵石, 字若飛動。”清宋曹說:“無非要生動, 要脫化。”書家創作要使“飛動之態, 盡入筆端”, 每一筆、一畫、一字、一行、一篇都有“生動”, 都有“活趣”, 才能顯出書家的生命氣韻。而中國書體發展從篆到隸, 從隸到楷, 從楷到行, 從行到草的歷時性轉變, 也能大致反映出書家對書法動態之美的自覺性探索, 這種探索雖然與書法的實用性有必然關系, 但它更反映了書家對天機自動、生意盎然情趣的關注。宗白華認為中國的書法, 是節奏化了的自然, 表達著對生命更深一層的形象構思, 它是一種反映生命的藝術。它把人生命的情感、自然的節奏、書法的點畫融為一體, 是生命之美的直接呈現。[8](P137)在這種朦朧美的世界中, 浮游著一種關于自然的想象, 一種對自然的深切感悟, 一種對生命的自然覺解。因此, “師法自然”是中國書家提高創作技巧的主要途徑, 自然是“無字之帖”, 但它也是最高的藝術規范。如懷素“夜聞嘉陵江水而草書益進”, “觀夏云多奇峰嘗師之”等。因此, 世間萬物無不成為書家師法效法的對象, 如此這般, 才能洞悉宇宙自然與萬物生命之間的節奏共鳴, 從而發現書法的生命之意。
     
      三
     
      書法的內在生命是非機械性的書寫, 它有很大的隨機性, 以有序的排列而顯現為一種節奏化了的生命整體, 它是時空的合一, 線條的交融, “像八音之迭起”, 此起彼伏, 在空間的組合中展示了時間的流動, 在節奏的變化中展示了生命的意蘊。明李日華說:“凡狀物者得其形, 不若得其勢, 得其勢, 不若得其韻。”“書畫同源”, 對書法來講, 從字之形到書之勢, 形成一種飛動之感, 其生命之勢周轉不已, 而從勢到韻, 則形成了書法的生命之趣, 它是書家生命品格的一種體現。蘇東坡說:“書必有神、氣、骨、肉、血, 五者闕一, 不為成書。”認為書法的生命情趣是書家創作的最高境界, 也是書家生命意識的集中顯現。
     
      漢揚雄說:“言為心聲, 書為心畫。”[9](P161)書法是心靈的藝術, 是生命的情感, 它可以抒情、移情, 可以表現心志, 古人用“心花”“心泉”“心潮”等詞語說明書法形式背后的情感意蘊。對書家來講, 每個字都是有生命的個體, 都是情感的表現, 完整的書法作品就是一個和諧統一的生命體, 是中國“天人合一”精神的具體落實。而中國古代書論、畫論、樂論等都強調“和”的精神, “和”是中國人的文化理想和審美原則, “禮”是“和”的制度表現, “文”是“和”的審美形式, 人們通過儀式之“和”才能實現事物和宇宙萬物之“和”。[10](P19)“和”的本質是多樣的統一, 它更能體現書法的生命精神。孫過庭《書譜》提出“違而不犯, 和而不同”的書法創造原則。他要求每一個字的點、畫和線條等, 都相互交織而不混亂, 它們構成一個完整的有機體。書法之“和”還指向作品本身富有變化而不單一的屬性, 千變萬化的自然萬物在書家的點畫運動中達到統一, 它既能展示出筆墨生命的運動美、和諧美, 將生命的動態美化為書法的靜態美, 也能將書法的靜態美化為生命的動態美, 給人以審美想象的空間, 達到“化美為媚”的藝術效果。事實上, 每個字在筆畫、結構等方面有大小、長短、繁簡的區分, 書家筆畫的排列組合也千變萬化, 各不相同, 它們本身都內蘊了宇宙生命周轉的隨機性和矛盾對立的統一性, 書法是宇宙自然生生不已的形式寫照。書家在書寫中還會因自身的情感、經歷、環境、知識、修養、技巧等因素, 影響書寫的創造性。《蘭亭集序》中的二十個“之”字, 七個“不”字, 六個“一”字, 三個“足”字, 它們通而不同, 相通的都是書家的書寫, 相異的是書家情感流變的體現。書家在變化中追求統一, 在統一中實現創造, 他使整部作品盡善盡美, 體現出生命之“和”的精神。相反, 如果書法中的字“若平直相似, 狀如算子, 上下方整, 前后齊平”, 那它就不再是書法, 而是點畫的模擬。孫過庭說書貴情性, “真以點畫為形質, 使轉為情性;草以點畫為情性, 使轉為形質”, 其“形質”是書的形式構成, “情性”是“形質”產生的風韻, 書法要表現情感, 創造新生命。書乃心學, 意在筆先, 情感在書法中是一種自然的“顯現”, 它是一種抽象的模糊的內容, 是一種情感的總體趨向, 這種趨向通過書法線條的組合, 結構的變化而形成, 它們因勢利導, 相輔相生, 共同構成了書法的美學特征, 展現出動態下的均衡互補, 靜態下的剛柔相濟, 將各種對立矛盾的因素統一起來, 如虛實、疏密、濃淡、舒斂等。劉熙載說:“筆性墨情, 皆以其人之性情為根本。”其根在于人的性情, 即人對萬物生命的體驗和感悟, 如此, 才能創造出具有情趣、有意蘊的作品。
     
      “書法者, 書而有法之謂, 故落筆紙上即如法中。”“法”本意為刑法, 從水, 如水持平, 后引申為標準、模范, 可仿效的意思。[11](P57)書法就是書寫的規矩, 但在書法體式上, 書家各有不同法度, 它們通而不同, 書家并不是凝固不變地遵循, 而是靈活運用, 達到無法之法。東漢蔡邕說:“縱橫有可象者, 方得謂之書矣。”三國鐘繇說:“每見萬類, 悉書象之。”晉衛恒說:“睹物象而致思。”王羲之以“經天緯地”為創作法則。蘇軾以“無法之法, 是為至法”為書寫依據。可見書家書寫并無固定“法式”, 他們從用筆、蘸墨、文字結構、行文章法、空間布白等方面綜合考慮書法如何在變化中保持統一, 在周轉流變中體現天地規律, 在書寫中表達生命的情性, 傳遞出自然“妙道”。其“法”是相對而言, 重要是效法自然, 但不停留于自然的形式, 而要探求自然的內在生命。自然周流不息, 無處不在變化之中, 當書家處身于天地之間, 仰觀俯察, 遠望近取, 莫不感受到生命川流不息的運動之力。所以中國書家強調在效法天地自然中, 要使書法成為連接天地人倫的一種技術, 要使我心入宇宙, 宇宙入筆端, 使自我小宇宙與天地大宇宙合而為一, 發現生命的韻律, 創造書法的規則。
     
      書法是“有意味的形式”。書家眼見山川草木、日月星辰, 筆下則一線交錯往復, 將其轉化抽象為不同的點畫線條, 形成不同書體, 構制不同布局, 在無物象之形的同時卻能呈現出自然千變萬化之姿態, 表達出書家不同的生命情志。書法世界中點線源于自然物象, 但卻超越了物象本身, 書家將生命的情感、思想、品格、才智、學問等都應用到對天地自然的體味中, 在忘我之境的世界中, 創造出含天地造化的書法藝術。衛夫人說:“心存委曲, 每為一字, 各象其形。”[12](P161)顏真卿的字雄渾剛健, 王羲之的字妍美瀟灑, 趙孟頫的字秀媚溫潤等, 它們既顯示了書家生命創造的個性特征, 又滲透了特殊時代的精神風貌, “點畫之間, 各有異趣”。朱光潛認為:“書法往往表現出人格, 顏真卿的書法就像他為人一樣剛正, 風骨凜然;趙孟頫的書法就像他的為人一樣清秀嫵媚, 隨方就圓。我們欣賞顏字那樣剛勁, 便不由自主地正襟危坐, 模仿他的端莊剛勁;我們欣賞趙字那樣嫵媚, 便不由自主地松散筋骨, 模仿他的瀟灑婀娜的姿態。”[13](P84)因此, 好的書法能讓人聯想不斷, 給人以無盡的享受, 能在人們的頭腦中幻化出豐富多彩的生命意象, 實現對自然時空的超越和對萬物生命的貫通, 達到天地人藝之間的同化。
     
      書法是中國哲學的一種凝縮, 在總體傾向上, 它是一種生命哲學, 生命是宇宙間最高的真實, 所有的人生實踐都須表現生命的意蘊。書法作為獨立的藝術門類, 它具有很大的涵蓋性, 能相通于其他藝術, 和文學、繪畫、音樂、舞蹈、建筑等都有密切聯系。文學既是書法的對象, 也是書法創造的結果, 歷史上諸多著名書家也都是著名的文學家。清詩論家葉燮《原詩》曰:“文章者, 所以表天地萬物之情狀也。”[14](P344)天地萬物總而持之為事、為理、為情, 三者統而貫之為“一氣”, “氣”即生命之本, 它使萬物可以統合為完整生命之流。書家只有得其氣, 才能鑄偉辭。《說文》:“書者, 如也”, 書寫模擬要刻畫出萬物的生命之情, 要表達出書寫者的內在性情。劉熙載說:“書者, 如也, 如其學, 如其才, 如其志, 總而言之如其人而已也。”[15](P405)“書畫同源”, 書法和繪畫都以水墨為載體, “畫寫意”, “書如情”, 兩者有必然的血緣關系, 它們都用筆墨進行線條造型, 創造藝術。古人說:“畫家要以天地為師, 其次以山川為師, 其次以古人為師。”其作品要“蘊古今之妙, 成造化之功”等, 其“妙道”在生命會通性。音樂有鮮明的節奏和韻律, 給人以自然的美感, 它與書法中的起伏跌宕、舒緩快慢相一致, 表現了天地自然的生命流變, 人生的酸甜苦辣等。舞蹈千姿百態, 飛舞靈動, 是生命的曲張與變換, 它通于書法的線條形體, 如優美的舞姿, 在白凈的舞臺上展示。建筑的造型與布局, 力度與氣勢, 呈現了生命對自然環境的認知和改造, 以生命的力量創造生存的居所, 實現人與物的生命貫通, 它通于書法結構布局的舒展與聚合, 時空的流轉與凝縮等。李澤厚在《美的歷程》中指出, 書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且, 不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中汲取經驗、技巧和力量。運筆的輕重、急澀、虛實、強弱、轉折、頓挫、節奏韻律……凈化了線條如同音樂旋律一般, 它們竟成了中國各類造型藝術和表現藝術的靈魂。[16](P135-139)作為空間藝術, 書家并不像畫家或雕塑家那樣描繪生活中的物象, 不如舞蹈家、建筑家必須遵循自然嚴格要求, 而以主觀的改造, 將生活物象進行抽象處理, 在線條、墨色、筆姿、結構、布局中融會精神的意趣, 創造出生命的“大象”, 以顯示書法的生命意蘊。
     
      《易傳》謂“天地之大德曰生”, 揚雄說:“天地之所貴曰生。”天地以生物為本, 天地精神就是不斷化生生命, 創造生命。書家的書法創造, 不僅要從天地萬物中領悟天地的生命規律, 還要以自身的實踐創造生命的情趣, “一切藝術的真正要素乃在于生命, 且豐富其生命。有了生命, 時間和空間都不能限制它”。中國藝術家以體現生命、表現生命為藝術創造不二法門, 而生命也是一切藝術魅力的最終源泉。
     
      劉熙載《藝概·書概》:“意, 先天, 書之本也;象, 后天, 書之用也。”書法創造重在“寫意”, 貴在“生趣”。清畫家鄒一桂說:“畫有兩字訣, 曰活曰脫。”它通于書法創造之“氣韻生動”的效果。因此, 書家要不斷經驗萬物, 體天地自然之性, 悟萬物之“天趣”, 以自然為師, 才能創造出“風行水上, 自然成文”的書法藝術。書法之“文”, 既是自然之“文”, 也是天地萬物的生命之“文”, 是書家生命的體悟和表達, 他在渾然一體的書法中蘊藏了萬物之“生機”。因此, “書法之妙, 當以神會, 難以形器求也”, 它是生命的哲學藝術, 充滿了生命的氣息。
     
      中國書法是民族的藝術, 它沒有停留在純粹的符號階段, 而走向了藝術美的創造, 它面向生命, 啟發生命, 是表現民族美感的重要方式。書法以自身特有的筆墨構型和美學趣尚, 影響了中國藝術的發展, 構建了具有民族特色的審美情趣和藝術精神。一幅好的書法作品, 既有沉郁頓挫之感, 也有飛揚飄逸之美, 既有天地永動不息的生命感, 也有萬物旁通不滯的流轉變化之勢, 是一個充滿“生機”與“天趣”的生命整體。
     
      參考文獻
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      [2]韓順任.書乃生命之法[J].書法, 2017, (1) .
      [3]徐軍義.書法世界中的生命創造[J].藝術廣角, 2012, (3) .
      [4]劉勰.文心雕龍·練字 (周振甫.文心雕龍譯注) [M].北京:中華書局, 2005.
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